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Yog koj tso siab rau Yesxus lub siab ntshiab, nws yuav ua koj siab kaj lug 
Nyov zoo sawv daws,
Hnub no yog hnub Chiv, 8 hli tim 15, 2010. Niaj xyoo txog 8 hli tim 15, peb cov ntseeg Kas Tos Liv yuav tsum tau mus koom thaj txi ntuj ua hmoov nco txog Niam Mab Liab nce mus saum ntuj nrog nws lub cev uas dawb huv. Yog li kuv tuaj tso zaj no piav txog tias peb ntseeg li ntawd pib thaum twg los lawm. Raws li piav hauv zaj no mas lub Koom Txoos Kas Tos Liv yeej ntseeg li ntawd txij puag thaum cov Hauv Paus Xa Lus los lawm. Tiam sis vim muaj neeg coob tawm tsam lub tswv yim no, ces nyuam qhuav yog xyoo 1950 xwb uas Vaj Qhia Pius XII tau muab los tshaj tawm ua ib qho kev ntseeg (a dogma) nyob hauv Koom Txoos Kas Tos Liv.
THE ASSUMPTION OF MARY: A BELIEF
SINCE APOSTOLIC TIMES
Father Clifford Stevens
The Assumption is the oldest feast
day of Our Lady, but we don't know how it first came to be celebrated.
Its origin is lost in those days
when Jerusalem was restored as a sacred city, at the time of the Roman Emperor
Constantine (c. 285-337). By then it had been a pagan city for two centuries,
ever since Emperor Hadrian (76-138) had leveled it around the year 135 and
rebuilt it as in honor of Jupiter.
For 200 years, every memory of Jesus
was obliterated from the city, and the sites made holy by His life, death and
Resurrection became pagan temples.
After the building of the Church of
the Holy Sepulchre in 336, the sacred sites began to be restored and memories
of the life of Our Lord began to be celebrated by the people of Jerusalem. One
of the memories about his mother centered around the "Tomb of Mary,"
close to Mount Zion, where the early Christian community had lived.
On the hill itself was the
"Place of Dormition," the spot of Mary's "falling asleep,"
where she had died. The "Tomb of Mary" was where she was buried.
At this time, the "Memory of
Mary" was being celebrated. Later it was to become our feast of the
Assumption.
For a time, the "Memory of
Mary" was marked only in Palestine, but then it was extended by the
emperor to all the churches of the East. In the seventh century, it began to be
celebrated in Rome under the title of the "Falling Asleep"
("Dormitio") of the Mother of God.
Soon the name was changed to the
"Assumption of Mary," since there was more to the feast than her
dying. It also proclaimed that she had been taken up, body and soul, into
heaven.
That belief was ancient, dating back
to the apostles themselves. What was clear from the beginning was that there
were no relics of Mary to be venerated, and that an empty tomb stood on the
edge of Jerusalem near the site of her death. That location also soon became a
place of pilgrimage. (Today, the Benedictine Abbey of the Dormition of Mary
stands on the spot.)
At the Council of Chalcedon in 451,
when bishops from throughout the Mediterranean world gathered in
Constantinople, Emperor Marcian asked the Patriarch of Jerusalem to bring the
relics of Mary to Constantinople to be enshrined in the capitol. The patriarch
explained to the emperor that there were no relics of Mary in Jerusalem, that
"Mary had died in the presence of the apostles; but her tomb, when opened
later . . . was found empty and so the apostles concluded that the body was
taken up into heaven."
In the eighth century, St. John Damascene
was known for giving sermons at the holy places in Jerusalem. At the Tomb of
Mary, he expressed the belief of the Church on the meaning of the feast:
"Although the body was duly buried, it did not remain in the state of
death, neither was it dissolved by decay. . . . You were transferred to your
heavenly home, O Lady, Queen and Mother of God in truth."
All the feast days of Mary mark the
great mysteries of her life and her part in the work of redemption. The central
mystery of her life and person is her divine motherhood, celebrated both at
Christmas and a week later (Jan. 1) on the feast of the Solemnity of Mary,
Mother of God. The Immaculate Conception (Dec.
marks the preparation for
that motherhood, so that she had the fullness of grace from the first moment of
her existence, completely untouched by sin. Her whole being throbbed with
divine life from the very beginning, readying her for the exalted role of
mother of the Savior.
The Assumption completes God's work
in her since it was not fitting that the flesh that had given life to God
himself should ever undergo corruption. The Assumption is God's crowning of His
work as Mary ends her earthly life and enters eternity. The feast turns our
eyes in that direction, where we will follow when our earthly life is over.
The feast days of the Church are not
just the commemoration of historical events; they do not look only to the past.
They look to the present and to the future and give us an insight into our own
relationship with God. The Assumption looks to eternity and gives us hope that
we, too, will follow Our Lady when our life is ended.
The prayer for the feast reads:
"All-powerful and ever-living God: You raised the sinless Virgin Mary,
mother of your Son, body and soul, to the glory of heaven. May we see heaven as
our final goal and come to share her glory."
In 1950, in the Apostolic
Constitution, Pope Pius XII proclaimed the
Assumption of Mary a dogma of the Catholic Church in these words: "The
Immaculate Mother of God, the ever-virgin Mary, having completed the course of
her earthly life, was assumed body and soul into heaven."
With that, an ancient belief became
Catholic doctrine and the Assumption was declared a truth revealed by God.
Father Clifford Stevens writes from Tintern
Monastery in Oakdale, Neb.
This article was taken from the
July-August 1996 issue of "Catholic Heritage".
===============================================================================
Muab Google txhais ua
lus Fab Kis Tiam sis kuv tau muab saib thiab kho ntau qhov rau kom raug lub
ntsiab):
L'Assomption de Marie: une croyance depuis les temps apostoliques
Père Clifford Stevens
L'Assomption
est la plus ancienne des fêtes de Notre-Dame, mais nous ne savons pas comment
il etait arrivé à être célébré.
Son origine se perd dans ces
jours où Jérusalem a été restauré comme une ville sacrée, au temps de
l'empereur romain Constantin (285-337 ch). En ce temps là, elle avait été une ville païenne, pendant
deux siècles, depuis que l'empereur Hadrien (76-138) l’avait rasée autour de
l'an 135 et l’avait reconstruite comme en l'honneur de
Jupiter.
Pendant 200 ans, toute mémoire de
Jésus a été effacée de la ville, et les sites sanctifiées par sa vie, mort et
résurrection devinrent temples païens.
Après la construction de l'Eglise
du Saint-Sépulcre en 336, les sites sacrées ont commencé à être restaurées et les souvenirs de la vie de Notre Seigneur ont
commencé à être célébrés par le peuple de Jérusalem. Un des souvenirs de sa mère
centrait autour de la «Tombe de Marie," près de la montagne de Sion, où la
communauté chrétienne primitive a vécu.
Sur la colline elle-même était
la "Place de la Dormition, à l'endroit ou Marie" s'endormit ",
où elle était morte. Le
«Tombeau de Marie" a été où elle fut enterrée.
A cette époque, la "mémoire
de Marie" était célébrée. Plus tard, il allait devenir
notre fête de l'Assomption.
Pendant un temps, la Mémoire
"de Marie" a été marquée seulement en Palestine, mais alors elle a été rependue par l'empereur dans toutes les
églises de l'Orient. Au septième siècle, elle a
commencé à être célébrée à Rome, sous le titre du "Sommeil"
("Dormition") de la Mère de Dieu.
Bientôt, le nom a été changé à
l'Assomption "de Marie", car il y avait beaucoup plus à la fête de sa
mort. Elle proclamait qu'elle avait
été élevée, corps et âme, dans le ciel.
Cette croyance est ancienne,
remontant aux apôtres eux-mêmes. Ce qui était clair dès le début
était qu'il n'y avait pas des reliques de Marie pour vénérer, et qu'un tombeau
vide se tenait sur le bord de Jérusalem, près du site de sa mort. Ce lieu était vite devenu aussi un lieu de pèlerinage. (Aujourd'hui, l'abbaye
bénédictine de la Dormition de Marie est situé sur la place.)
Au concile de Chalcédoine en
451, quand les évêques de tout le monde méditerranéen se sont réunis à
Constantinople, l'empereur Marcien demandait au patriarche de Jérusalem d’apporter
les reliques de Marie à Constantinople pour être conserves dans le capitol. Le
patriarche a expliqué à l'empereur qu'il n'y avait pas des reliques de Marie à
Jérusalem, que «Marie était morte, en présence des apôtres, mais sa tombe,
lorsqu'il est ouvert plus tard... A été retrouvée vide et ainsi les apôtres ont
conclu que le corps a été enlevé au ciel. "
Au huitième siècle, saint Jean
Damascène était connu pour donner des sermons sur les lieux saints de
Jérusalem. Sur la tombe de Marie, il a
exprimé la conviction de l'Eglise sur le sens de la fête: «Bien que le corps a
été dûment enterré, il ne reste pas dans l'état de la mort, n'était pas non
plus dissoute par la décomposition.... Vous avez été transférée à votre patrie
céleste, Notre-Dame, Reine et Mère de Dieu dans la vérité. "
Tous les jours de fête de Mary marquent
les grands mystères de sa vie et son rôle dans l'œuvre de rédemption. Le mystère central de sa vie et de
sa personne est sa maternité divine, célébrée à la fois à Noël et une semaine
plus tard (1er janvier), en la fête de la solennité de Marie, Mère de Dieu. L'Immaculée Conception (8
décembre) marque la préparation pour cette maternité, afin qu'elle avait la plénitude de la grâce dès le
premier instant de son existence, totalement épargnée par le péché. Tout
son être battait avec la vie divine, dès le début, la préparant pour le rôle de la mère exaltée du Sauveur.
L’Assomption complète le travail
de Dieu en elle car il convenait que la
chair qui a donné vie à Dieu lui-même ne devrait jamais subir la corruption. L'Assomption est le couronnement
de Dieu de son travail comme Mary finit sa vie terrestre, et entre dans
l'éternité. La fête tourne nos yeux dans
cette direction, où nous suivront quand
notre vie terrestre sera finie.
Les jours de fête de l'Église ne
sont pas seulement la commémoration d'événements historiques, ils ne regardent
pas seulement au passé. Ils se tournent vers le présent
et l'avenir et nous donnent un aperçu de notre propre relation avec Dieu. L'Assomption se tourne vers
l'éternité et nous donne l'espoir que nous, aussi, suivront Notre-Dame quand notre
vie est terminée.
La prière pour la fête se lit
ainsi: «Dieu tout-puissant et toujours vivant: Vous avez élevé la Vierge sans péché, Mère de votre
Fils, corps et âme, à la gloire du ciel. Puissions-nous voir le ciel comme
notre but final et venir à partager sa gloire."
En 1950, dans la Constitution
apostolique, le pape Pie XII a proclamé
l'Assomption de Marie un dogme de l'Eglise catholique en ces termes: «L'Immaculée
Mère de Dieu, toujours vierge Marie, ayant accompli le cours de sa vie terrestre, a été élevée en corps et âme dans le ciel. "
Avec cela, une ancienne croyance
est devenue doctrine catholique et l'Assomption a été déclarée une vérité
révélée par Dieu.
Père Clifford Stevens écrit du
Tintern monastère à Oakdale, au Nebraska
________________________________________________________________________________________________
Cet article est tiré du Juillet-août 1996 de «Catholic
Heritage".
Hnub no yog hnub Chiv, 8 hli tim 15, 2010. Niaj xyoo txog 8 hli tim 15, peb cov ntseeg Kas Tos Liv yuav tsum tau mus koom thaj txi ntuj ua hmoov nco txog Niam Mab Liab nce mus saum ntuj nrog nws lub cev uas dawb huv. Yog li kuv tuaj tso zaj no piav txog tias peb ntseeg li ntawd pib thaum twg los lawm. Raws li piav hauv zaj no mas lub Koom Txoos Kas Tos Liv yeej ntseeg li ntawd txij puag thaum cov Hauv Paus Xa Lus los lawm. Tiam sis vim muaj neeg coob tawm tsam lub tswv yim no, ces nyuam qhuav yog xyoo 1950 xwb uas Vaj Qhia Pius XII tau muab los tshaj tawm ua ib qho kev ntseeg (a dogma) nyob hauv Koom Txoos Kas Tos Liv.
THE ASSUMPTION OF MARY: A BELIEF
SINCE APOSTOLIC TIMES
Father Clifford Stevens
day of Our Lady, but we don't know how it first came to be celebrated.
Its origin is lost in those days
when Jerusalem was restored as a sacred city, at the time of the Roman Emperor
Constantine (c. 285-337). By then it had been a pagan city for two centuries,
ever since Emperor Hadrian (76-138) had leveled it around the year 135 and
rebuilt it as
For 200 years, every memory of Jesus
was obliterated from the city, and the sites made holy by His life, death and
Resurrection became pagan temples.
After the building of the Church of
the Holy Sepulchre in 336, the sacred sites began to be restored and memories
of the life of Our Lord began to be celebrated by the people of Jerusalem. One
of the memories about his mother centered around the "Tomb of Mary,"
close to Mount Zion, where the early Christian community had lived.
On the hill itself was the
"Place of Dormition," the spot of Mary's "falling asleep,"
where she had died. The "Tomb of Mary" was where she was buried.
At this time, the "Memory of
Mary" was being celebrated. Later it was to become our feast of the
Assumption.
For a time, the "Memory of
Mary" was marked only in Palestine, but then it was extended by the
emperor to all the churches of the East. In the seventh century, it began to be
celebrated in Rome under the title of the "Falling Asleep"
("Dormitio") of the Mother of God.
Soon the name was changed to the
"Assumption of Mary," since there was more to the feast than her
dying. It also proclaimed that she had been taken up, body and soul, into
heaven.
That belief was ancient, dating back
to the apostles themselves. What was clear from the beginning was that there
were no relics of Mary to be venerated, and that an empty tomb stood on the
edge of Jerusalem near the site of her death. That location also soon became a
place of pilgrimage. (Today, the Benedictine Abbey of the Dormition of Mary
stands on the spot.)
At the Council of Chalcedon in 451,
when bishops from throughout the Mediterranean world gathered in
Constantinople, Emperor Marcian asked the Patriarch of Jerusalem to bring the
relics of Mary to Constantinople to be enshrined in the capitol. The patriarch
explained to the emperor that there were no relics of Mary in Jerusalem, that
"Mary had died in the presence of the apostles; but her tomb, when opened
later . . . was found empty and so the apostles concluded that the body was
taken up into heaven."
In the eighth century, St. John Damascene
was known for giving sermons at the holy places in Jerusalem. At the Tomb of
Mary, he expressed the belief of the Church on the meaning of the feast:
"Although the body was duly buried, it did not remain in the state of
death, neither was it dissolved by decay. . . . You were transferred to your
heavenly home, O Lady, Queen and Mother of God in truth."
All the feast days of Mary mark the
great mysteries of her life and her part in the work of redemption. The central
mystery of her life and person is her divine motherhood, celebrated both at
Christmas and a week later (Jan. 1) on the feast of the Solemnity of Mary,
Mother of God. The Immaculate Conception (Dec.
marks the preparation forthat motherhood, so that she had the fullness of grace from the first moment of
her existence, completely untouched by sin. Her whole being throbbed with
divine life from the very beginning, readying her for the exalted role of
mother of the Savior.
The Assumption completes God's work
in her since it was not fitting that the flesh that had given life to God
himself should ever undergo corruption. The Assumption is God's crowning of His
work as Mary ends her earthly life and enters eternity. The feast turns our
eyes in that direction, where we will follow when our earthly life is over.
The feast days of the Church are not
just the commemoration of historical events; they do not look only to the past.
They look to the present and to the future and give us an insight into our own
relationship with God. The Assumption looks to eternity and gives us hope that
we, too, will follow Our Lady when our life is ended.
The prayer for the feast reads:
"All-powerful and ever-living God: You raised the sinless Virgin Mary,
mother of your Son, body and soul, to the glory of heaven. May we see heaven as
our final goal and come to share her glory."
In 1950, in the Apostolic
Constitution
Assumption of Mary a dogma of the Catholic Church in these words: "The
Immaculate Mother of God, the ever-virgin Mary, having completed the course of
her earthly life, was assumed body and soul into heaven."
With that, an ancient belief became
Catholic doctrine and the Assumption was declared a truth revealed by God.
Father Clifford Stevens writes from Tintern
Monastery in Oakdale, Neb.
This article was taken from the
July-August 1996 issue of "Catholic Heritage".
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Muab Google txhais ua
lus Fab Kis Tiam sis kuv tau muab saib thiab kho ntau qhov rau kom raug lub
ntsiab):
L'Assomption de Marie: une croyance depuis les temps apostoliques
Père Clifford Stevens
L'Assomption
est la plus ancienne des fêtes de Notre-Dame, mais nous ne savons pas comment
il etait arrivé à être célébré.
Son origine se perd dans ces
jours où Jérusalem a été restauré comme une ville sacrée, au temps de
l'empereur romain Constantin (285-337 ch). En ce temps là, elle avait été une ville païenne, pendant
deux siècles, depuis que l'empereur Hadrien (76-138) l’avait rasée autour de
l'an 135 et l’avait reconstruite comme
Jupiter.
Pendant 200 ans, toute mémoire de
Jésus a été effacée de la ville, et les sites sanctifiées par sa vie, mort et
résurrection devinrent temples païens.
Après la construction de l'Eglise
du Saint-Sépulcre en 336, les sites sacrées ont commencé à être restaurées et les souvenirs de la vie de Notre Seigneur ont
commencé à être célébrés par le peuple de Jérusalem. Un des souvenirs de sa mère
centrait autour de la «Tombe de Marie," près de la montagne de Sion, où la
communauté chrétienne primitive a vécu.
Sur la colline elle-même était
la "Place de la Dormition, à l'endroit ou Marie" s'endormit ",
où elle était morte. Le
«Tombeau de Marie" a été où elle fut enterrée.
A cette époque, la "mémoire
de Marie" était célébrée. Plus tard, il allait devenir
notre fête de l'Assomption.
Pendant un temps, la Mémoire
"de Marie" a été marquée seulement en Palestine, mais alors elle a été rependue par l'empereur dans toutes les
églises de l'Orient. Au septième siècle, elle a
commencé à être célébrée à Rome, sous le titre du "Sommeil"
("Dormition") de la Mère de Dieu.
Bientôt, le nom a été changé à
l'Assomption "de Marie", car il y avait beaucoup plus à la fête de sa
mort. Elle proclamait qu'elle avait
été élevée, corps et âme, dans le ciel.
Cette croyance est ancienne,
remontant aux apôtres eux-mêmes. Ce qui était clair dès le début
était qu'il n'y avait pas des reliques de Marie pour vénérer, et qu'un tombeau
vide se tenait sur le bord de Jérusalem, près du site de sa mort. Ce lieu était vite devenu aussi un lieu de pèlerinage. (Aujourd'hui, l'abbaye
bénédictine de la Dormition de Marie est situé sur la place.)
Au concile de Chalcédoine en
451, quand les évêques de tout le monde méditerranéen se sont réunis à
Constantinople, l'empereur Marcien demandait au patriarche de Jérusalem d’apporter
les reliques de Marie à Constantinople pour être conserves dans le capitol. Le
patriarche a expliqué à l'empereur qu'il n'y avait pas des reliques de Marie à
Jérusalem, que «Marie était morte, en présence des apôtres, mais sa tombe,
lorsqu'il est ouvert plus tard... A été retrouvée vide et ainsi les apôtres ont
conclu que le corps a été enlevé au ciel. "
Damascène était connu pour donner des sermons sur les lieux saints de
Jérusalem. Sur la tombe de Marie, il a
exprimé la conviction de l'Eglise sur le sens de la fête: «Bien que le corps a
été dûment enterré, il ne reste pas dans l'état de la mort, n'était pas non
plus dissoute par la décomposition.... Vous avez été transférée à votre patrie
céleste, Notre-Dame, Reine et Mère de Dieu dans la vérité. "
Tous les jours de fête de Mary marquent
les grands mystères de sa vie et son rôle dans l'œuvre de rédemption. Le mystère central de sa vie et de
sa personne est sa maternité divine, célébrée à la fois à Noël et une semaine
plus tard (1er janvier), en la fête de la solennité de Marie, Mère de Dieu. L'Immaculée Conception (8
décembre) marque la préparation pour cette maternité, afin qu'elle avait la plénitude de la grâce dès le
premier instant de son existence, totalement épargnée par le péché. Tout
son être battait avec la vie divine, dès le début, la préparant pour le rôle de la mère exaltée du Sauveur.
L’Assomption complète le travail
de Dieu en elle car il convenait que la
chair qui a donné vie à Dieu lui-même ne devrait jamais subir la corruption. L'Assomption est le couronnement
de Dieu de son travail comme Mary finit sa vie terrestre, et entre dans
l'éternité. La fête tourne nos yeux dans
cette direction, où nous suivront quand
notre vie terrestre sera finie.
Les jours de fête de l'Église ne
sont pas seulement la commémoration d'événements historiques, ils ne regardent
pas seulement au passé. Ils se tournent vers le présent
et l'avenir et nous donnent un aperçu de notre propre relation avec Dieu. L'Assomption se tourne vers
l'éternité et nous donne l'espoir que nous, aussi, suivront Notre-Dame quand notre
vie est terminée.
La prière pour la fête se lit
ainsi: «Dieu tout-puissant et toujours vivant: Vous avez élevé la Vierge sans péché, Mère de votre
Fils, corps et âme, à la gloire du ciel. Puissions-nous voir le ciel comme
notre but final et venir à partager sa gloire."
En 1950, dans la Constitution
apostolique
l'Assomption de Marie un dogme de l'Eglise catholique en ces termes: «L'Immaculée
Mère de Dieu, toujours vierge Marie, ayant accompli le cours de sa vie terrestre, a été élevée en corps et âme dans le ciel. "
Avec cela, une ancienne croyance
est devenue doctrine catholique et l'Assomption a été déclarée une vérité
révélée par Dieu.
Père Clifford Stevens écrit du
Tintern monastère à Oakdale, au Nebraska
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Cet article est tiré du Juillet-août 1996 de «Catholic
Heritage".
Vim li cas peb cov Kas Tos Liv ntseeg tias NIAM MAB LIAB yog TSWV NTUJ Niam? caws nej mus nias nyeem tau hauv no.
Leej Tshiab Mis Kas Ees thov koj pab tuav thiab saib xyuas peb lub Vas Sab Hmong Catholique ntawm no kom ruaj nrees.
